风水中的藏风聚气是什么意思藏什么风
网络上有很多人发帖询问风水中的“藏风聚气”是什么意思？又藏什么风、聚什么气？如何聚气？更有甚者说气流不流通的位置是财位，那气流不通，不就空气不好了吗？不透风的地方怎么是好风水呢？中国的风水学内容深奥庞杂、十分浩瀚，只有搞清楚风水的基本概念和常用术语，才能不闹笑话。
风水理论的核心在于“气”，古人认为宇宙是由“气”生成的。《淮南子·天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞浊浊，故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”这清阳和重浊之气就是阴阳二气。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”这种认识来源于人体自身呼吸气息的事实，认为人活气行，人死气绝、气的重要性由身体推类于万物，认为世上万物都是气的生化结果。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积为山川，明代蒋平阶在《水书汉》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，逐成山川。经云：气者，水之母；水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无行者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必水界。辅行龙者水，故察水之所交而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽子室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。”经曰：“气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓是风水的总纲。看来，葬地特别讲究的是“乘生气”，“生气行乎地中，发而生乎万物。”按照风水的观点，“生气有昌盛之意，主大吉”。葬者得生气，能让“遗体受荫”，而“人受体于父母”，彼此间能得到气的感应，父母“遗体受荫”，子孙也能受荫。因而“生气论”成为风水学的核心。
对于阳宅的选择同样强调乘生气而避死气。《黄帝宅经》根据天干、地支在罗盘上的方位排列，指出了每月的生气和死气的位置，书中说：“每年有十二个月，每月有生气死气之位。正月生气在子，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥于；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛；死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，每个月都有生气和死气。
明代廖希雍《望气篇》说：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”望气可以知道朝代更迭、官场人事、家业兴衰。
可以说气是风水学最重要的组成部分，无论“形法”还是“理气”都围绕这个气而展开。因此，”聚气“是风水术的关键之一。实际上“聚气”和“藏风”是分不开的。
藏风，是指风水穴场必须城垣完整，拱护周密，不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为：生气因水而聚，因风而散，故风水之法，得水固然重要，但若穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。可见，“藏风”是为了达到“聚气”的目的。
关于“藏风”的要求，有山之地主要体现在环境形势上，如《葬书》中对“藏风”环境的要求是：“宛委自复，回环重复。……欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。”这段话的意思是“藏风”“聚气”之地要群山依依，流水弯弯，山岭回环，或顺或逆，迂回盘绕，层层拱卫，草茂林盛的生气之地。
《博山篇》认为生气有不同的情形、浮者最怕风吹，沉者则不惧。“势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。……垄龙属阴，其气浮如，最慑风吹。支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。”说明气有沉浮，“藏风”时要区别对待。
《四库全书》中有“高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有垆隙，通风不适当，肩背便能成疾。故当求其城郭密固，使气有之聚也。平支之地，地阳自下而上，生气沉潜，不畏风吹，出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也……”这段话分“高垅之地”和“平旷之地”论“藏风”。
高垅之地之“藏风”，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒”的目的。因为风水穴周围形势的每一部分都有它独特的藏风功能。逶迤而致的靠山，“势来形止，是谓全气”之地；左右两侧的护山，用以挡风护气，即“龙虎所以卫区穴”；穴场周围的水流，能阻止生气的散失，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏，否则会导致“生气散于飘风”。
平旷开阔之地之藏风，其气属“地阳”，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之，使之不随地脉跑掉即可。所以，高垅之地是靠环境形势来“藏风，“聚气”，而平旷之地是靠水龙来“聚气”的。
概而言之，风水理想模式的重要功能之一就是挡风，或叫“避风”、“藏风”，最终目的是保持建筑环境的生气不受散失。因为生气是化生万物的根本，生气的散失意味着穴场周围环境“生机”的丧失，失去生机勃勃的环境是不好的风水地方。
如何藏风聚气？无论阳宅和阴宅在外部和内部环境上都有相应的要求。好的风水宝地必定具有得天独厚的外部地理环境。来龙、砂水、堂局，一气呵成，即“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”。郭璞《葬书》有云：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。”"……及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致荡散之患，经曰：‘明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。’可不慎哉？故当求其城郭密固，使气有之聚也。”
是以堂穴之思维四正前后八方，都要力求完密而无空缺，使生气避风凝聚，一有空缺，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。如以砂论之：案砂无有，则明堂低倾，凹风前来，堂气难收，主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山支撑挡风，主中房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌，主弱弟幼子，则绝夭亡。两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。
“藏风”，“聚气”的风水观点体现在中国的建筑上，有代表性的就是大部分城市的建筑力求“坐北朝南、背山面水”，四象合局。风水中把点穴立向看成是获得生气，寻找好风水的关键，辩方正位，以利阴阳五行的生克制化。“龙穴本无善恶，唯以水为吉凶，水之来去合法，则砂之吉凶方见。”司马头陀说“无绝龙，有绝水；无绝水，有绝向。”这说明朝向是很重要的。《易经。说卦传》有“圣人南面而听天下，向明而治”。《管氏地理指蒙》：“生者南向，死者北首。”这是为了适宜中国的特定地理位置。
另外，先天八卦乾坤正位于南北，乾在南，坤在北，乾为天，坤为地。坤、厚德载物，承载万物；乾、自强不息，为居尊，为天子。乾坤两卦为八卦之主，又称为父母卦，天地定位之由来。所以天子面南而坐，以应天意。所以皇宫首府、官府衙门、帝王陵寝等皇家主要建筑大抵都是南北朝向，即坐北朝南(子山午向)。北京故宫的主体建筑前三殿和后三宫就贯穿南北中轴线。
由此可见，“藏风聚气”并非狭义上的憋气“藏风”，而是山、水、脉络，包括建筑物上的围合态势，讲究的是气场感应。
比如：地处云贵高原的老昆明，整个城市的选址和规划就是天造地设的“藏风聚气”之地。北有长虫山依靠，南有滇池濒临，城东城西各有群山与碧水夹峙、环绕。山是逶迤绵亘，水是屈曲生情，城则方正威严。滇池烟波浩渺，碧波万顷，为昆明增添了源源不断的生气。乾隆年间道士孙髯翁在《大观楼长联》中描绘昆明城：“五百里池，奔来眼底。披襟案帻，喜茫花空圆无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔篙索。高人韵士，何妨选胜登临!”他形容东边的金马山像奔腾的神骏，西面的碧鸡山像灵动的飞鸟，北边的长虫山像起伏蠕动的长蛇，南面的白鹤山偎依碧水，像羽毛白洁的仙鹤翩翩起舞。不愧是三面环山、一面临水、坐北朝南的极佳风水宝地。
温州古城，山如北斗、城似锁，也是“藏风聚气”的风水城市。据嘉靖《温州府志》记载，温州城最初的选址布局，为东晋哲学家和风水大师郭璞所定。郭璞是个奇人，诗赋经籍样样精通，东晋时从山西避乱南下，客寓温州，恰逢永嘉设郡并要进行郡城的选址营造，当地人便请他为郡城占卜。当时郭璞登上南岸的西郭山，见几个山峰排布，状如北斗，华盖山锁斗口，便对父老乡亲说：若城绕山外，当骤富盛，但不免兵戈水火；筑城于山、则寇不人斗，可长保安逸。因此城建于山内，故号斗城。温州古城设计营造的风水思想，构思巧妙，集中体现了天人合一的思想，对现代城市规划设计或许仍有借鉴意义。
中华民族的繁衍是与风水休戚相关的，风水为中华民族创造了一个接一个的辉煌。中国风水学“以人为本”，探求建筑的择地、方位、布局与大自然的融合，达到“天地人合一”的目的。体现了我们的祖先对风水环境的理想追求，尤其重视对优美自然环境的追求。
（年发表于《巴蜀易学》杂志，原创文章禁止抄袭）
